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DI COSA SI PARLA QUANDO SI SENTE IL NOME DDL ZAN? QUALI SONO LE SUE IMPLICAZIONI SOCIALI?

Il DDL ZAN è un disegno di legge approvato il 4 Novembre 2020 dalla Camera dei Deputati, il quale attesta misure di prevenzione con conseguente contrasto alla discriminazione e alla violenza per motivi fondati su: genere, identità di genere, orientamento sessuale, sesso e disabilità. Traslato dal linguaggio contorto della lingua legale, afferma equità per tutti e difende chi viene discriminato ingiustamente. Si concentra nello specifico su un versante della popolazione che fino ad oggi è sempre stato visto come un enorme tabù, ovvero la comunità LGBTQ+, strumentalizzata nel bene e nel male in ogni dove da ogni campagna politica portata avanti negli ultimi 5 anni, ma mai tutelata davvero da uno Stato che quasi se ne dimentica e spesso fa passare in sordina problemi reali relegati alla discriminazione nei confronti di essa.
Questo disegno di legge è stato fra i più discussi negli ultimi mesi, nonostante sia così semplice e il suo unico scopo sia quello di salvaguardare l’incolumità di una fetta di popolazione fino ad oggi abbandonata a se stessa, che da anni combatte. Le argomentazioni contro il DDL ZAN sono sempre state futili nonostante abbiano riscosso grande successo, soprattutto fra quella parte di popolo più conservatore ed anziano, il quale si rifiuta di guardare oltre il proprio naso. Una delle argomentazioni più utilizzate che voglio analizzare è quella per cui secondo molti la legge in sé sarebbe discriminatoria: fare una legge per difendere individui con determinate caratteristiche sarebbe superfluo nonché insultante poiché la legge già compie il suo lavoro. Voi direte: “beh non fa una piega”, se non fosse che è proprio per ragionamenti come questi che la legge ha bisogno di un’implementazione di codesto tipo. Abbiamo infatti potuto vedere con i nostri occhi come negli ultimi anni le aggressioni omofobe e trans-fobiche non abbiano accennato a diminuire rispetto al passato, lasciando intendere che la legge non è mai stata efficace nel riconoscere situazioni dove l’unico movente dell’azione è odio dato dall’intolleranza, punendo di conseguenza atti violenti in maniera inadeguata, o peggio, non punendoli affatto, andando tutto a discapito delle vittime. Un’altra futile argomentazione riguarda sempre la cosiddetta “inutilità” di questa legge, ma in una declinazione diversa, per cui non si parla di vera e propria argomentazione, ma perlopiù di uno statement: come legge in sé non avrebbe senso poiché evidentemente alcuni cittadini meritano giustizia più di altri, per motivi indefiniti decisi da chissà chi e chissà quando in base a leggi astrali poco chiare; su questa tesi gli appunti da fare sono effettivamente pochi. Come affermazione è già discriminante di suo e rende ancora più chiaro il motivo per cui la legge ha un serio ruolo anche all’interno di un contesto sociale popolare, e non solo politico. Andando a vedere l’impatto di una legge del genere nella nostra vita di tutti i giorni possiamo notare che la sua approvazione potrebbe cambiare qualcosa, qualcosa che nella sua piccolezza è molto grande, ovvero l’approccio della giustizia nei confronti di atti omofobi e trans-fobici considerati fino ad oggi solo scaramucce mascherate da una fantomatica “libertà di pensiero”, nella quale l’unico individuo che ha libertà è l’aggressore. Lo Stato, avendo una legge fra le mani, finalmente in grado di individuare legittimamente atti offensivi che vanno spesso a ledere i soggetti specificati da essa, potrebbe, in visione forse anche troppo utopica (e questo devo ammetterlo), riuscire a limitare l’accadimento di simili episodi e addirittura farli calare in maniera graduale.
Come disse Mathieu Kassovitz nel 1995 in “La Haine” attraverso Hubert Koundè: “L’odio porta l’odio”. In una società, dove da 26 anni viene detta questa frase, e dove ci si continua a chiedere perché nulla mai cambia, sento che fare una legge del genere sia necessario, poiché non ci si può affidare alla buona fede della gente né tantomeno al destino, pregando che mai nulla di brutto ti accada solo perché vivi liberamente e qualcuno non lo riesce ad accettare. La violenza nella sua purezza non cesserà mai di esistere e con lei le sue conseguenze, perciò se il minimo indispensabile per cercare di difendersi è scrivere su un pezzo di carta un principio fondamentale di civiltà, ovvero che nessuno va discriminato in base al proprio orientamento sessuale e la propria identità di genere, bisogna farlo, senza troppe remore e discussioni. Quelle quattro parole stampate, infatti, simboleggiano l’inizio di un’epoca in cui tutti vengono protetti, in cui tutti vengono accettati e inclusi nella legge…inclusi in uno scenario di normalità che ci sarebbe sempre dovuto essere.

SERENA MAVROVIC

“AI MIEI TEMPI NON ESISTEVANO” O FORSE Sì

Come tutti sappiamo, il mese di giugno è anche il Pride Month, o mese del Pride. Esso prevede la promozione dell’orgoglio, dell’autoaffermazione, dell’uguaglianza e della dignità delle persone facenti parte della comunità LGBTQ+.
Si tratta dunque di concetti importantissimi, fondamentali per il sostegno dei diritti LGBTQ+.
Nonostante però l’amore, indipendentemente dal sesso delle persone, dovrebbe essere celebrato e considerato come la cosa più naturale del mondo, ad oggi ci sono ancora moltissime persone che considerano l’omosessualità una moda, qualcosa che si sbandiera per seguire l’onda del momento.
Spessissimo capita infatti di sentir pronunciare la fatidica frase: “ai miei tempi non esistevano, ora invece essere omosessuali è una moda”.
Ma è davvero così?
Una moda è, secondo definizione, qualcosa di passeggero, che cambia nel tempo, si trasforma e, con molta facilità, muore.
L’omosessualità è invece sempre esistita, in qualsiasi periodo della storia umana. Essa è presente fin dal mondo antico: per gli uomini dell’antichità, anzi, non esisteva nessuna opposizione tra eterosessualità e omosessualità ed era normale per un uomo avere rapporti sia con una donna che con un ragazzo, in genere più giovane e di ceto sociale inferiore.
La discriminante non stava dunque nel sesso, quanto in caratteri prettamente sociali. Il concetto di omosessualità probabilmente nemmeno esisteva, poiché non ci si definiva in base a orientamento sessuale o identità di genere ma in base appunto a criteri sociali.
Pratiche omosessuali sono ampiamente documentate tra numerosi popoli dell’antichità, tanto che per elencarli tutti ci vorrebbe moltissimo tempo.
Per comodità, dunque, la nostra attenzione sarà focalizzata solamente sul mondo classico.
In Grecia, i cittadini vivevano una vita di fatto bisessuale, con preferenze individuali.
Tra i Greci era diffusissima, soprattutto in ambito aristocratico, la pederastia, risalente all’epoca della civiltà minoica, ovvero una relazione tra un uomo adulto e un adolescente. Questa relazione amorosa era inoltre inquadrata nell’ambito dell’educazione: l’amante, più anziano, aveva funzione di guida e modello per il giovane amato.
Si tratta quindi senza dubbio di una concezione dell’omosessualità molto diversa da quella moderna ma, comunque, largamente diffusa.
La mitologia e la tradizione greca comprendono inoltre racconti e leggende i cui eroi e divinità maschili si innamorano di altri uomini: basti pensare all’amore del dio Apollo per il mortale Giacinto o alla più famosa e ampiamente tramandata storia d’amore tra Achille e Patroclo.
Tra i personaggi storici, invece, famoso è il rapporto tra il re macedone Alessandro Magno e il suo più caro amico Efestione, generale dell’esercito di Alessandro e, secondo diverse fonti, suo innamorato, tanto che i due vennero paragonati (e si paragonarono) agli stessi Patroclo e Achille.
Il filosofo Platone, nel suo Simposio, attraverso il cosiddetto mito degli androgini parla di due tipologie d’amore: il rapporto eterosessuale e quello omosessuale.
Platone esprime una pari concezione di queste due tipologie, non parla infatti di un rapporto più nobile o migliore dell’altro.
Per quanto riguarda le donne, famosissimo è il caso di Saffo, poetessa del VII secolo a.C. che, nei suoi componimenti, cantava dell’amore omosessuale femminile e delle donne da lei amate.
Il termine “lesbica”, infatti, deriva proprio dall’isola di Lesbo, patria di Saffo.
Per quanto riguarda il mondo romano, nemmeno in questo caso si può distinguere tra omosessualità ed eterosessualità, in quanto a Roma, ancor più che in Grecia, i rapporti trai cittadini erano più che altro bisessuali.
Nell’Urbe, soprattutto nel periodo arcaico, era però accentuato il carattere sociale: era considerato infatti normale per un cittadino romano avere rapporti con schiavi o liberti, mentre una relazione tra due cittadini sarebbe stata fortemente disapprovata.
Nel I secolo a.C. invece, nel periodo dell’età di Cesare, i tempi cambiarono e i costumi divennero più liberi, come testimoniano i carmina di Catullo, personalità che comunque a Roma costituiva l’eccezione più che la regola.
Catullo infatti parla apertamente dei suoi sentimenti, fatto considerato assurdo per un cittadino romano e, oltre ai famosi componimenti dedicati all’amata Lesbia, il Liber del poeta contiene anche un gruppo di poesie dedicate a Giovenzio, un ragazzo libero molto giovane, cui Catullo dedica parole d’amore simili a quelle destinate a Lesbia.
Lo stesso Giulio Cesare, pensato nell’immaginario comune come un uomo dalla grande virilità, venne soprannominato “il marito di tutte le mogli e la moglie di tutti i mariti”.
Questa battuta circolava a Roma per evidenziare il notevole numero delle mogli e amanti di Cesare ma alludeva anche a dei suoi presunti rapporti omosessuali.
Molto chiacchierata era infatti nell’Urbe la giovinezza di Cesare: si diceva che il politico fosse stato l’amante del re di Bitinia Nicomede IV.
In età imperiale la sessualità divenne ancora più libera: l’imperatore Nerone arrivò anche a sposare pubblicamente Sporo, uno dei suoi schiavi adolescenti.
L’imperatore Adriano, invece, amò profondamente il suo amasio Antinoo, un giovane greco, venendo ricambiato.
In seguito alla morte precoce del ragazzo, annegato nel Nilo a soli diciannove anni mentre si trovava in Egitto con Adriano, l’imperatore lo innalzò in apoteosi elevandolo a semidio e fece ergere una città, Antinopoli, in suo onore.
Profondamente sconvolto dalla morte di Antinoo, Adriano fece inoltre costruire nella sua Villa Adriana, a Tivoli, un monumento funerario in sua memoria, l’Antinoeion.
Di esempi da riportare ce ne sarebbero molti altri ma, per non dilungarsi troppo, già questi sono sufficienti per provare la falsità della convinzione esposta all’inizio.
Perciò, la prossima volta che alcune persone vi dovessero dire che l’omosessualità non è altro che un’attuale moda passeggera, potreste consigliare loro di leggere Catullo o Saffo!

CAROLINA CORSETTI

Lesbians & gays support the miners

È il 1984, e la PremierMargaret Thatcher non si aggiudica la simpatia di molti sindacati a causa delle sue inconsistenti politiche sociali. Tra i lavoratori che protestano vi sono i minatori, che prendono la decisione di scioperare.

Prideè un film uscito nel 2014, realizzato dal regista Matthew Warchus: tratta del supporto che attivisti gay e lesbiche diedero alla protesta dei minatori.

In occasione del Pride del 1984, Mark Ashton, membro della componente giovanile del Partito Comunista Britannico, ha l’idea di formare un gruppo in sostegno alla causa dei minatori. È così che nasce Lesbians and GaysSupport the Miners(LGSM), un’inaspettata collaborazione tra lesbiche, gay e minatori. Gli attivisti cercano all’inizio di relazionarsi con i sindacati, i quali però ricevono molto freddamente il gruppo che vuole offrire loro aiuto. Pertanto, essi decidono di rivolgersi direttamente ai minatori, recandosi in un paesino minerario del Sud del Galles.

Non tutti i minatori sono al principio entusiasti di questo appoggio, considerando l’alleanza un po’ stravagante. Ci troviamo inoltre in un paesino che segue un pensiero molto tradizionalista: negli anni ’80, infatti, l’omofobia era all’ordine del giorno e gli stessi minatori hanno molti pregiudizi nei confronti dei nuovi arrivati. Soprattutto, la domanda che in molti di loro si fa strada è: cosa abbiamo noi lavoratori in comune con la comunità di lesbiche e gay?

LGSM riesce però a risolvere i problemi interni e a fronteggiare a testa altagli insulti esterni che riceve dai paesani e dalla stampa; tramite un grande concerto di beneficienza riescono a ricavare molte donazioni in supporto dei lavoratori. Minatori e attivisti si conoscono, dialogano e si confrontano: nasce così un grande rapporto di amicizia, basato sulla solidarietà reciproca.

È proprio di solidarietà che parla questo film. E non di una solidarietà offerta da un gruppo che si trova in una posizione privilegiata rispetto a quella dei minatori.Per rispondere alla domanda precedente, i minatori e la comunità gay non hanno nulla in comune, i loro obiettivi sono diversi: i primi cercano una condizione lavorativa dignitosa, i secondi vogliono essere riconosciuti come persone normali e non subire odio e violenza.Ciò che hanno in comune è l’essere entrambi denigrati da una società che li esclude, che non li protegge, che li dimentica. Mark Ashton decide di formare questa collaborazione perché rivede nei minatori una condizione simile a quella degli omosessuali, completamente emarginati dalla linea politica di Margaret Thatcher.

Difendere se stessi ed essere ascoltati non è semplice, quando la società che dovrebbe ascoltarti è la stessa che ti impedisce di parlare. Se sei discriminato, con molta difficoltà riceverai aiuto da chi ti discrimina. Ciò che puoi fare, dunque, è farti avanti quando hai l’occasione e la possibilità di aiutare qualcun altro che subisce un altro tipo di ingiustizia. Il film mostra come sia fondamentale lottare insieme per i diritti civili e per i diritti sociali, un messaggio ancora oggi di grandissima attualità. I traguardi che i minatori raggiungono non sono favori concessi dall’alto, ma sono frutto di una dura lotta che due comunità denigrate affrontano da sole, mosse solamente dal sentimento della solidarietà. E posso aggiungere (senza anticipare la fine del film) che i minatori non dimenticheranno l’aiuto di Lesbians and Gayssupport the Miners, e saranno pronti a offrire loro appoggio quando vi sarà bisogno.

MARIA GUERRIERI

orientamenti animali

Il cuore sul lago èuna favola semplicissimae apparentemente banale, scritta dall’ornitologo e naturalistaRosario Balestrieri.È dedicata“a tutte le vittime dell’omofobia e di qualsiasi altra forma di discriminazione dettata dall’ignoranza e dalla paura del diverso” ed è la fonte d’ispirazione per questo articolo.

Ambientato in Australia, presso il lago Eildon, ci fa immergere nella natura selvaggia del luogo e ci presenta i protagonisti del racconto, due cigni neri. Attraverso queste creature meravigliose vengono affrontati con estrema delicatezza temi come l’amore, il rispetto,l’adozione, l’omosessualità e l’omogenitorialità. Così come molte altre specie infatti, il cigno neropuò assumere comportamenti omosessualiin svariate situazioni.Nella seconda parte del libro, un approfondimento scientifico ci fornisce i dettagli sui comportamenti naturali di questi volatili. Ci spiega ad esempio come il maschio adulto, dopo una breve interazione riproduttiva con la femmina,incontri un altro maschio con il quale dapprima custodisce le uova fino alla schiusa, dopodiché accudisce i piccoli fino all’involo.I due maschi proteggonoinsieme,anchein modo aggressivo, il loro territorio e, poiché sono di dimensioni maggiori e tendenzialmente più combattivi delle femmine, riescono a essere più efficaci nell’allontanareeventuali predatori.

Ci sono in natura specie di animali monogami, fedeli per tutta la vita a un esemplare dell’altro sesso (ad esempio molti uccelli). Alcuni animali si riproducono con un esemplare dell’altro sesso ma scelgono di trascorrere la vita accompagnati da un compagno dello stesso sesso; altri assumono comportamenti omosessuali o bisessuali per soddisfare il loro istinto sessuale, dovuto, in alcuni casi, anche alla carenza di femmine (i coleotteri maschi, ad esempio, iniziano ad accoppiarsi con qualsiasi altro esemplare, anche quando non sono certi che sia femmina, per incrementare la possibilità di riproduzione) e altri per preferenza di genere.

Fino a non molti anni fa l’omosessualità legata al comportamento animale riscontrava forti pregiudizi anche tra gli studiosi che tendevano a ignorare o censurare manifestazioni singolari.Considerata come una forma anomala e curiosa (se non addirittura come una patologia), l’omosessualità animalefu ricondotta a diverse cause scatenantiquali la carenza di ormoni o un difetto di informazioni nelle prime fasi di vita (imprinting errato) e osservata soprattutto in situazioni di convivenza forzatadi specie dello stesso sesso in luoghi circoscritti(gabbia, recinto, allevamenti, zoo, ecc.).

Un altro fondamentale motivo per cui tali atteggiamenti venivano a priori rifiutati era perché contraddicevano la teoria dell’evoluzione, tant’è che per decenni il comportamento omosessuale è stato denominato “paradosso di Darwin”: com’è possibile che persista un comportamento che, invece di far riprodurre la specie, genera una riduzione della fitness – ovvero un numero sempre maggiore di figli che a loro volta procreeranno – e potrebbe portare all’estinzione?

Studi mirati sono stati avviati grazie alla ventiquattresima Conferenza etologica internazionaleche,nel 1995, ha dichiarato l’omosessualità animale un legittimo campo di ricerca.Oggi sappiamo che questi comportamenti sono stati riscontrati in più di 1500 specie animali e studiati su oltre 450 (sia tra i maschi sia tra le femmine). Ciascuna specie ha abitudiniproprie.Tra le scimmie, per esempio, i rapporti omosessuali sono utilizzati come forma di saluto, per formare nuovi legami sociali, per risolvere conflitti e riappacificarsi.Igorilla,durante l’adolescenza, vivono in gruppi dello stesso sesso e per tutto il periodo si corteggiano a vicenda e hanno relazioni di lunga durata;anche quando raggiungono l’età adulta alcuni di loro continuano a preferire un partner del proprio sesso.I maschi adulti dei trichechidurante la stagione degli amori si accoppiano con le femmine e nel resto dell’anno hanno rapporti con esemplari più giovani dello stesso sesso.Alcune femmine degli orsi, dopo essersi fatte ingravidare da un maschio, scelgono come partner un’altra femmina, allevando insieme i cuccioli.In altri casi, invece, gli esemplari si accoppianotra di loro per attirare animali del sesso opposto oppure al fine di allenarsi per la futura relazione con la femmina.

Ricerche approfondite suggeriscono che tali atteggiamenti potrebbero svolgere un ruolo importante nella riproduzione e nell’evoluzione poiché possono fare da collante per stabilire, mantenere e rinforzare le relazioni sociali e a diminuire aggressioni e conflitti tra lo stesso sesso.

VITTORIA SERAFINI

LA BATTAGLIA DEI SESSI (NEL MONDO DEL CINEMA)

La tradizione del cinema Hollywoodiano – paradigma di molto del cinema occidentale – ha spesso messo al centro delle sue storie figure femminili forti e protagoniste.                                                                  

Addirittura nei titoli di alcuni dei film più famosi della storia del cinema è spesso presente il nome della protagonista femminile, da “Gilda” a “La regina Cristina” fino ai più recenti “Colette” e “Jackie”. Da questo possiamo dedurne che il mondo del cinema è aperto alle istanze del movimento femminista e più in generale a una attenzione alla rappresentazione reale e contemporanea della donna? Forse le cose non sono così semplici come sembrano. Basti pensare ad uno dei film più misogini e sessisti della storia del cinema che si intitola “Donne”.                                        

Partiamo da una considerazione oggettiva: il mondo del cinema è senza dubbio governato dagli uomini e per darvene una prova basta fare un semplice esempio: in ben novantadue edizioni degli Oscar, solo una volta, nel 2010 (quindi pochi anni fa) a vincere il premio per la miglior regia è stata una donna, ovvero Kathryn Bigelow per il film “The Hurt Locker”, tra l’altro pellicola dalla trama decisamente non “rosa”.                                                                                                                           

Nonostante ciò, però, negli ultimi anni, sono usciti in sala alcune pellicole con protagoniste femminili diverse dalle solite. Vi starete chiedendo quale sia la differenza tra i personaggi di oggi e quelli di ieri, beh eccola qui: per molto tempo siamo stati abituati a figure femminili passive, che subivano le storie raccontate e che alla fine non facevano altro che tornare dal proprio uomo mostrando allo spettatore, per l’ennesima volta, come doveva comportarsi una brava donna (e se ciò non accadeva la trama si concludeva con la morte della protagonista).                                                           

Ora la situazione sta cambiando e abbiamo la possibilità di vedere personaggi che prendono in mano la storia e che con scelte proprie e decisioni prese senza sottostare agli ordini di nessuno stravolgono la narrazione e cambiano il corso degli eventi. Alcuni di questi film hanno come protagoniste donne realmente esistite, donne che hanno in qualche modo cambiato la storia.                                                              

A cosa o a chi dobbiamo questa svolta nel mondo del cinema? Sicuramente in buona parte alle stesse donne di Hollywood che con le loro proteste e le loro accuse contro alcuni degli uomini più potenti del settore hanno lanciato movimenti come “Me Too” per cercare di cambiare le cose.                                           

Queste pellicole hanno come protagoniste donne che tutti noi conosciamo, ma forse di loro sappiamo solo il nome e non la storia e ne è un perfetto esempio il film “Coco avant Chanel”, con una meravigliosa Audrey Tautou, che ci fa scoprire le origini di uno dei personaggi più rivoluzionari della storia della moda.                                                                                                                      

Alcuni film parlano di donne famose e conosciute, come la regina Elisabetta I in “Elizabeth”, ma altri ci fanno conoscere le storie di figure femminili che stavano dietro le quinte, nell’ombra, come per esempio le protagoniste del film “Il diritto di contare”, tre donne di colore che negli anni 60 collaborarono all’operazione spaziale degli Stati Uniti alla NASA.    

Certamente da ciò che vi sto raccontando potreste pensare che si siano raggiunti gli obbiettivi posti, quindi la parità di genere nel mondo del cinema, ma purtroppo ancora non si può cantare vittoria; infatti nonostante vi siano pellicole che portano avanti ideali femministi, molte di queste sono dirette da uomini. Sono veramente poche le registe che riescono a farsi un nome ad Hollywood, mentre nuotano in un mare popolato principalmente da registi uomini; uno dei nomi più recenti che mi viene in mente è Greta Gerwig, regista rivelazione di “Lady Bird” e dell’ultima trasposizione cinematografica di “Piccole Donne”. Un’altra regista che si è imposta con la sua bravura ad Hollywood è Sofia Coppola che per esempio con il suo film “Marie Antoinette” racconta la storia della più amata e odiata regina di Francia enfatizzando il suo amore per lo sfarzo e la bella vita, ma anche la sua fragilità e vulnerabilità e regalando allo spettatore un coloratissimo film sulla vita della sovrana.                                                                                                                                                                

Capita spesso che alcune delle storie narrate abbiano come protagoniste donne schiacciate da una società maschilista che hanno lottato per rimanere in piedi, come Judy Garland famosissima cantante e attrice degli anni 40/50 con una vita piena di molestie e soprusi, le cui vicende sono state magistralmente raccontate nel film dell’anno scorso “Judy”, con una strabiliante Renée Zellweger vincitrice dell’Oscar come miglior attrice per la sua performance. Proprio questa ultima pellicola mostra perfettamente come il mondo di Hollywood imponga standard estetici e di performance alle artiste, o di come per esempio dopo una certa età per una donna, anche se grande attrice, si faccia ardua la ricerca di un lavoro; questo però non vale per gli attori di sesso maschile, che nonostante l’età hanno molte più occasioni. Per una Meryl Streep o Glenn Close che continuano a lavorare dopo i cinquant’anni ci sono decine di Robert De Niro e Al Pacino che superati i settant’anni riescono tranquillamente a passare dalle commedie agli action movie.                                               

Il mondo del cinema si sta facendo vecchio, ormai le serie tv stanno prendendo il posto dei film, già prima dell’emergenza Covid-19 e ancora di più dopo, ed è molto interessante notare come il mondo delle serie tv sia in mano alle donne: infatti sono molto numerose le registe, produttrici e sceneggiatrici di serie che hanno dato vita ad alcuni dei programmi più conosciuti di sempre come “Grey’s Anatomy”, “Le regole del delitto perfetto”, “Orange is the new black” o “Scandal”; alcune di queste grandi donne sono per esempio Shonda Rhimes, Jenji Kohan, Ava DuVernay e molte altre ancora. Questi personaggi sono pioniere di un’ondata di freschezza nel mondo televisivo e promuovono messaggi di inclusione e girl power.          

In conclusione è evidente che c’è ancora bisogno di lavorare riguardo la parità di genere nel mondo del cinema; si sta procedendo, ma lo si sta facendo lentamente. Ogni film diretto, scritto, prodotto e interpretato da una donna è un passo avanti e siamo anche noi spettatori e spettatrici, in quanto consumatori di prodotti cinematografici, a poter orientare le scelte della settima arte e prima o poi si sfonderà finalmente questo tetto di cristallo.

CESARE NARDELLA

Guerra: una fonte inesauribile di guadagno

Un atto di violenza sostenuto e deliberato da più di un’organizzazione politica. Se cercate la definizione di “guerra” su internet vi appare questa frase. Un nome, un ente grammaticale, sei lettere che vogliono dire nei fatti distruzione, morte, tortura, fallimento. Fallimento della Storia e della società, delle regole del vivere comune e civile, dell’umanità tutta. Il numero di questo mese approfondirà questo tema, facendo particolare attenzione a quei conflitti a cui l’umanità ha deciso di non prestare attenzione, quelle guerre che probabilmente non saranno insegnate agli studenti di terzo liceo tra 50 anni. Continua a leggere

Another brick in the wall

È controverso e affascinante parlare di un avvenimento come la Caduta del Muro di Berlino quando il focus dell’articolo dovrebbe essere un qualche conflitto sperduto nel pianeta. Perché parlare di una pace realizzata, perché raccontare di un mondo che non ha agganci con la nostra realtà, con il nostro modo di dividere o unire geopoliticamente i paesi? Continua a leggere

Alle porte dell’Europa: la guerra del Donbass

Certe volte noi europei siamo convinti di vivere in un continente sicuro, lontano da qualsiasi guerra. Lo stesso concetto di guerra è da noi visto come relegato al passato o perlomeno appartenente a luoghi più o meno remoti, come il Medio Oriente, l’Africa Centrale o magari il Sud America. Insomma, chi combatte più in Europa nel Ventunesimo Secolo? Ecco in verità… Continua a leggere

Yemen, dove la religione divide

“Dio è grande, morte all’America, morte a Israele, morte agli ebrei, viva l’Islam!” queste sono le parole dei bambini che abitano la città di Sana’a, capitale dello Yemen, occupata da ormai 5 anni dalle milizie ribelli degli Huti. Nelle immagini dei vari reportage, le uniche trasmesse raramente, vediamo una capitale distrutta dai bombardamenti di aria e di terra e gruppi di bambini e ragazzi che urlano il motto degli Huti, sognando un giorno di diventare piloti di jet bombardieri. Ma facciamo per un attimo, un passo indietro. Continua a leggere

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